文艺新论

• 史诗时代的抒情声音——江文也的音乐与诗歌

  王德威;

  江文也的音乐、诗歌和乐论应当被视为20世纪三四十年代中国抒情话语的一部分。他构想现代音乐与诗歌的方式引导我们思考一个更为宽广的课题,即抒情想象与现代性的关联。一般认为,20世纪中国文学的典范不外革命与启蒙,而抒情话语要么被贬为与时代的历史意识无关,要么被看作现实主义律令以外的小道。这是一种误解。无论作为一种文类特征,一种美学观照,一种生活风格,甚至一种政治立场,抒情都应当被看作是中国文人和知识分子面对现实、建构另类现代视野的重要资源。

  2011年01期 v.33;No.190 1-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 306K]
  

• 重申柏拉图——正义之城的美学问题

  徐岱;

  关于柏拉图美学已属老生常谈,但旧学可以新说。事实上,以"放逐诗人"闻名于世的这位哲人最初的人生志愿,是成为一位荷马那样的诗人。意识到这一点有助于我们重新认识柏拉图美学的价值所在。在某种意义上,他的政治哲学转型意味着一种以"正义论"为核心的伦理美学的奠基。所谓"正义之城的美学问题",也就是作为"美本身"的"终极善"的逻辑确定性何以认定的困惑。围绕这个问题展开的相关讨论,对于当下普遍缺乏真正的"问题意识"的中国式美学研究,无疑具有重要的启发意义。

  2011年01期 v.33;No.190 13-20+110页 [查看摘要][在线阅读][下载 228K]
  

21世纪儒学研究

• 中国当代儒学复兴的形势与发展方向

  吴光;

  当前,儒学复兴运动在中国与东亚的兴起,已经成为事实。在新世纪儒学复兴运动中,新儒学的理论形态将不是一家独大,而是百花齐放、多元并存。成型于上世纪中叶的熊十力、牟宗三"新心学"、冯友兰"新理学"、马一浮"新经学"固然有其发展的空间,但恐怕很难突破经院哲学的藩篱而为普罗大众所接受;成型于世纪之交的"新儒教"虽然将在民间聚集信徒,但决不可能像倡导者期望的那样成为中国的"国教"。而面向生活实践的"生活儒学"与重视道德人文精神的"民主仁学"则提供了一个有可能深入社会生活与大众理性的发展方向。

  2011年01期 v.33;No.190 21-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 272K]
  

• 叶适易学思想发微

  蒋国保;

  叶适是循义理的路数来解《易》的。具体说,就是根据《彖》《象》解《易》。由于他将《彖》《象》视为孔子的作品,所以根据《彖》《象》的解释所理解《周易》的经义,在他看来,也就是"孔氏之本学",体现了圣人以道易天下的目的。在这种易学观的指引下,他之《周易》解释,在致思取向而上,彻底贯彻事功原则、功利原则,竭力消解《周易》解释上的神秘性、玄虚性,始终坚持"以卦象定入德之条目而略于爻,又以卦名通世故之义训而略于卦"。这是将"通世故之义"作为理解《周易》的经义根本原则。这个原则从根本上保证了叶适之解《易》彻底摆脱了象数路数的干扰,将《周易》解释成为一部彻底宣扬儒家的德性修养、道德理想、政治理念的经典。

  2011年01期 v.33;No.190 32-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 241K]
  

• 叶适“复礼”说的哲学依据与现实意义

  沈松勤;

  叶适的"复礼"说建立在经验人性论的哲学基础之上,这与当时的儒学主流思潮性命之学适成鲜明的对比。性命学者在形而上倡导"成圣"之学,目的是为了从终极意义上解决人生"安身立命"的问题;而叶适的"复礼"说,其目的是为了在现实的生活世界中提升人生的经验能力,塑造完美人格,因而更贴近现实人生,亦更具实践意义。

  2011年01期 v.33;No.190 41-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K]
  

中西文化比较与会通

• 抽象思维如何把科学尺度赋予事物——关于无穷与层次的思考

  尚杰;

  与习惯的印象不同,在20世纪具有突破性的逻辑与科学成果中,抽象、理性、证明都获得新的理解。质言之:一切确定性都是以不确定性作为基础的,理性依赖"不理性"的直觉。抽象思维更是一种多层次的思维,并通过"纯粹虚构"把科学尺度赋予事物,而事物的实际过程"什么都不是"。

  2011年01期 v.33;No.190 47-51+56页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K]
  

• 21世纪的儒学

  张祥龙;

  20世纪中,儒家遭到亘古未有之灾难。其内部原因是儒家的实际生活化特质和儒学的原发思想能力的丧失。儒学在21世纪的复活和复兴,要靠思想方式的复原和时中化,既拒绝西方中心论,又要在与当代西方哲理对话中再激活自身之长,批判高科技生存形态的非人-仁倾向,开发儒家六艺的哲理潜能,应对西方现代科学与民主的挑战,做出不失自家本性的调整,以求在全球化格局中的独立生存和适时发展。

  2011年01期 v.33;No.190 52-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 126K]
  

• 最高价值的失落与追寻——兼评上帝的爱与儒家的爱

  王树人;

  尽管不同民族或国家的最高价值理念形式不同,但在内涵上却有一个共同点:都以至善大爱的理念,为人们提供一种安身立命的精神家园。当代世界性的精神危机,集中表现在最高价值理念的失落与缺失。无论西方"上帝死了",还是中国同"圣与仁"的彻底决裂,都是对自己最高价值理念的"自行废黜"。在失去精神家园后,人们陷入"虚无主义",也就失去最高的精神约束力、激发力与归宿。以至人们变得为所欲为。随之,战争、犯罪、道德堕落等恶行,在世界上就丛生而不断。解决问题的正确途径,只能是与传统价值血脉接通,经过扬弃传统,建构新的最高价值理念,以便在人们心中能重新筑起以道"为安""为得"的精神家园。

  2011年01期 v.33;No.190 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 150K]
  

海外汉学研究

• 用彼之言语,以叙我之性情——试论赖山阳的汉文

  王标;

  日本江户时代后期汉学家赖山阳的《日本外史》曾对明治维新产生过巨大的影响,同时也是一部颇有争议的史著。除了史实考证以及体裁等史学问题之外,对于赖山阳汉文中的日本化倾向,后世的评价也经历了一个从否定到肯定的过程。对此,必须回到赖山阳的话语世界,探讨它与荻生徂徕的"华音"、本居宣长的"国学"等江户时代中后期有关汉文的其他话语的关系;并根据《赖山阳文集》中出现的中国文学家人名、汉籍书名及出现次数等资料,揭示赖山阳的知识世界,藉此分析由此构筑起来的汉文创作的文化实践,即赖山阳的文章论。最后,通过考察赖山阳对同时代清朝文学(尤其是袁枚)的认识,探讨江户时代后期汉学家对日本汉文的自我认识(自我定位)。

  2011年01期 v.33;No.190 63-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 308K]
  

人文观察

• “国家形象”的内涵、功能之辨与中国定位探讨

  潘一禾;

  如果说中国的国家形象因为难得历史机遇而面临着新的提升空间,那么对国家形象内涵、功能和定位的探讨就更需要不同学科角度的深入思考。虽然一个良好的当代中国形象,可以借助强大的综合国力、依靠成功的国际传播策略来主动塑造和鼎力提升,但还需要以公共关怀、普遍参与的方式,鼓励各行各业对中国丰富多彩的符号、形象、意象和信息系列进行价值观上的深入理解和意义把握,并让这种价值层面的开拓与政治、经济、社会和文化实践层面和国际关系层面的公关工作相互联结起来。

  2011年01期 v.33;No.190 75-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 154K]
  

• 无与在:论海德格尔存在论的非同一性

  陈蓓洁;

  海德格尔"无"的思想对于其基础存在论的建构具有重要的意义。无并非直接是对某存在者的否定,而是对存在者整体的否定;但同时作为这一否定的无,其自身却不是一个存在者,它并不作为否定者而自为地出现,也不出现在存在者之旁。这一所有现存语言都无法言其是的无是任何传统形而上学的存在论都无法通达的,因为将一切都作为存在者固定下来正是传统形而上学的一贯原则。因此,无的否定意义便在这样的向度上被提示出来:否定在者自身的同一性,在者既是其所是,同时也不是其所是。无也由此彰显出海德格尔存在论的非同一性。

  2011年01期 v.33;No.190 81-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K]
  

思想与人物

• 略论唐君毅的中西文化观

  陈锐;

  在对现代中国的命运及其文化的反省中,唐君毅发展了早期新儒家的理想,将对超越的理想和精神作为中国和西方文化的内在生命和源泉。他认为西方的宗教、科学精神和民主得益于那种对外在超越的追求,产生了丰硕的成果,但对理想的偏执也走向割裂和奴役。中国文化不等同于器物和自然主义等,在宋明儒的心性之学中也有一种内在的超越理想,它们成为中国道德生活和艺术的基础。中国应当学习西方的"方以智"的科学精神,其"圆而神"也可以补充西方的不足。

  2011年01期 v.33;No.190 86-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 172K]
  

• 批判与重构:陈独秀的国民想象

  付长珍;

  "国民"话语是近代以来中国启蒙思潮演进的主题。如何在现代民族国家的框架内,培育具有现代民主意识的新国民,凝结了数代中国知识精英的智慧与探索。陈独秀在批判反思中国国民性问题的基础上,勾画了一幅现代公民的精神图像,提出了重构现代新国民的多重维度,开启了中国国民性论争的新篇章。

  2011年01期 v.33;No.190 93-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K]
  

文学研究

• 闪光的歌就是蛹羽化的蝴蝶——论格奥尔格诗歌从《学步》到《颂歌》的“突破”

  杨宏芹;

  《颂歌》是德国诗人斯特凡.格奥尔格正式出版的第一部诗集,《学步》收集了诗人此前的作品。从《学步》到《颂歌》,被研究者称为诗人格奥尔格创作道路上的一次"关键性的突破"。"突破"是内在因素和外在刺激共同作用下的"蛹化蝴蝶"的过程。

  2011年01期 v.33;No.190 98-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 185K]
  

• 日对魔镜幻化人生的阴暗女巫——马华女作家黎紫书小说研究

  金进;

  马华女作家黎紫书是世界华文文学最值得期待的作家之一。从《天国之门》《山瘟》开始,她的作品对人性阴暗面的透析和挖掘就已经震动华文文坛。近些年来的微型小说或对马共历史进行重读、或对凡俗人世精心揣摩与书写、或对宗教神学的体味与解构,都使得她的创作变得更为复杂。此处且从艺术实践、日常生活和神性解构三个角度,试图对黎紫书的创作进行把握,勾勒出这位成名于大马、盛名于台湾、漂流在大陆的作家的创作心路。

  2011年01期 v.33;No.190 105-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 147K]
  

• 秋瑾和晚清文学新女性形象的塑造

  周乐诗;

  在晚清文学中,秋瑾自身作为新女性的形象,秋瑾作品中的新女性形象,以及秋瑾作为文学作品中的新女性形象,三者之间形成了一种互为参照,又彼此间离的关系。对三者进行比较分析,可以对当时以秋瑾为代表的一种以女豪杰为特征的新女性形象提供一个分析切入的视角。同时,新女性形象的多重折射,也反映出秋瑾所处过渡时代的特征。

  2011年01期 v.33;No.190 111-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K]
  

弘一大师研究

• 空有圆融之境——弘一大师佛教艺术的美学解析

  徐承;

  弘一大师的佛教艺术,虽广泛涉及书法、绘画、诗词、音乐等多种体类,但其美学品格却是统一的,即在华严学圆融思想的指导下,融通西洋与东方、人文与佛道、净土与般若、空性与实相,从而在圆成妙有的艺术形式中寄寓缘起性空的佛家义理。在此,西洋美学观念的融入并未改变弘一大师佛教艺术的中国品格,反而化归于后者,并愈加张显出后者的特色。

  2011年01期 v.33;No.190 116-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 139K]
  

法学研究

• 论法官聘任技术顾问的权力

  邵劭;

  法官能得到的技术支持不足以解决其审查科技证据时所面对的所有技术难题。为解决法官的困境,可以把海事法院聘任技术顾问的做法推广到其他法院。有些法院也正在进行这方面的探索。英美技术顾问制度的实践给我们提供了有益的经验。构建我国的技术顾问制度可以从技术顾问的职责、资格、选任前提、程序等方面着手。

  2011年01期 v.33;No.190 122-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 159K]
  

杭州历代石刻名迹

• 清·《宗鉴堂法帖》六卷残石

  方爱龙;

  <正>《宗鉴堂法贴》六卷,集摹二王(王羲之、王献之)书法之从贴,清雍正三年乙(1725)摹刻,匡山(江西庐山)金轮(姑音)辑,慈水(浙江慈溪)王文光(字公亮)摹勒,近

  2011年01期 v.33;No.190 131页 [查看摘要][在线阅读][下载 335K]
  

• 致作者

  <正>本刊自2000年起执行《中国学术期刊(光盘版)检索与评价数据规范》、《文后参考文献著录规则》的国家标准(GB/T7714-2005),有关事项通告如下一、本刊为国内外公开发行的综合性学术刊物,每年出版6期.每逢单月30日出刊。

  2011年01期 v.33;No.190 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 235K]
  
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