- 林正秋
<正> 杭州,是我国的历史文化名城之一,文化历史悠久,在长期发展中形成了自己的特点。秦汉至南北朝时期,杭州文化发展较为缓慢;隋唐五代至北宋,随着江南社会经济的发展,杭州文化有了初步发展,成为东南沿海的文化中心之一;宋室南迁定都杭州后,中央文化机构重建、人材汇集、南北文化交流与融合,使杭州封建文化发展出现了繁荣局面,成为南宋一朝的全国文化中心;元军攻入临安直至明清,杭州仍为一省的地区文化中心;晚清至近代,杭州和全国一样沦为半殖民地半封建社会,但由于近代资本主义和科学技术的发展,使
1987年03期 1-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 482k] - 胡国枢
<正> 吴越国(公元893——978)以两浙弹丸之地,立国于五代十国的纷乱时期,历八十余年而不衰,并把杭州建设成被人誉为“上有天堂,下有苏杭”的繁华之京都。正如北宋著名政治家、文学家欧阳修说的:“钱塘自五代时,……不烦干戈,今其民幸福安乐。又其俗习工巧,邑屋华丽,盖十余万家。环以湖山,左右映带,而闽商海贾,风帆浪泊,出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间,可谓盛矣”(《有美堂记》)。吴越时的繁荣,为后来杭州的发展,打下了基础。它的历史是发人深思的。
1987年03期 9-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 347k] - 李南寿
<正> 近几十年来,随着人口“城市化”过程的发展,人口迅速向城市转移和聚集;城市人口的急剧膨胀,以及由此带来的“城市病”,越来越为人口学术界所关注,对城市与城市化问题的研究正在深化。城市作为人类社会进步的产物,它的历史可以追溯到5500年以前。但是,在漫长的历史发展过程中,它的人口数量与本身的规模一样,增长是很有限的,只是在现代社会下,才出现了普遍增长的趋势。十九世纪初,全世界的城市人口还不足总人口的3％,进入二十世纪以后,城市人口开始了迅速膨胀,1980年世界上生活在城市中的人口,已达17亿多,占世界总、人口的39％,比1900年的世界城市人口0.16亿增长了一百多倍。1985年年中,世界城市人口
1987年03期 14-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 323k] - 蔡勇飞
<正> 杭州方言儿尾的研究,包括一、儿尾的作用;二、儿尾的结构;三、儿尾词语的语音变化;四、杭州方言儿尾的源流;五、杭州方言儿尾与诸方言比较等问题。本文只着重讨论杭州方言儿尾的作用。杭州方言在吴语中是比较特殊的,使用范围不大,仅杭州市区。但杭州是游览名城、古都、浙江省的省会,影响很大,其“儿尾”词语之丰富,与北京方言的“儿尾”词语一样,在国内外是很出名的。北京话的“儿尾”词语研究者颇多,也较深入;杭州话“儿尾”词语提说者虽多,但还没有人深入地探究过。
1987年03期 19-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 439k] - 钟婴
<正> 北宋末至南宋初,是我国古代戏曲形成的重要时期。一方面,汴京瓦肆勾栏中诸艺荟萃的局面南移到临安(今杭州),从而“歌”“舞”“介”“白”高度综合的具有民族特色的戏曲表演形式逐步形成;另一方面,从温州民间土戏发展到整本大套的南戏,亦于进入杭州以后才逐渐形成。因此,就宋代而言,南北两支戏曲源流正汇聚于此。元代,是中国古典戏曲的黄金时代,而杭州又是北杂剧南移后全国戏曲活动的中心。
1987年03期 29-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 402k] - 马成生
<正> 宋江起义的故事,南宋时开始流传,中经广大群众的“街谈巷语”和民间艺人、“书会人才”以及其它文人的加工创造,终于在明代产生了伟大的古典名著《水浒传》。在这漫长的二、三百年历史中,南宋是水浒故事孕育和发展的重要时期,而杭州又是最为重要的地区。
1987年03期 35-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 455k] - 邹身城
<正> 太平天国运动为研究中国近代史的重要课题之一。研究的前提和依据,在于史料的发掘整理。有关太平天国史的档案、文书、官书、野史、笔记之类文献,近年陆续搜集,数以千计,大多已辑入《太平天国史资料》、《太平天国》、《太平天国史料丛编》、《太平天国资料汇编》、《清代档案史料丛编》、《太平天国史译丛》、《太平天国印书》、《太平天国文书汇编》等书,成为学者们从事太史研究的有力工具。但其中真正由直接参加过太平军的人所写下的长篇记事文献,为数实在不多,仅《李秀成自述》、《太平天国革命亲历记》等寥寥数种。前者系李秀成身系囹圄的供词,不无顾忌;后者为英国人呤唎以文艺加工方法表述,不够真实。两者虽各有局限,但记事详细,很有参考价值,特别是《李秀成自述》历来为史学界所重视。可见此类亲历者所留下的直接史料,意义重大,有待发掘。
1987年03期 42-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 703k] - 万佳
,刍真
<正> 浙江大学的前身求是书院,是近代中国兴建较早的一所官办新式学堂。它诞生后,推动了近代中国教育体制的改革,在中国近代教育史上走出了一条独特的成功之路。今天,我们来探讨它在近代教育史上的历史地位和办学经验,对于发展我国的教育事业,无疑会有所帮助。十九世纪中期,中国封建社会走到了尽头。帝国主义的入侵,使中国面临深重的民族危机,陈旧的教育制度也危机四伏。以康梁为首的资产阶级改良派为了救亡图存,掀起了一场维新运动,运动中相应提出了“改革教育”的口号。自“公车上书”之后的一、二年内,梁启超、谭嗣同等在长沙设立南学会,创办时务学堂,传播新知识;康有为在北京主持强学会,在上海设立了强学分会。浙江深受影响,当时的巡抚廖谷士和杭州知府林启,及浙籍维新思想家汪康年等均主张以兴学、储才来振兴中国。这一时期,他们在浙江创办了几所新式学堂。
1987年03期 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 253k] - 莫高
<正> 民俗文化是历代广大人民在长期生活和斗争中所创造、享有和传承的整个文化财富的一个重要组成部分,它跟其他重要的社会文化事象密切相关联,并同样作用于社会生活的存在和发展。杭州民俗文化,悠久古老,源远流长,丰富多彩。它也是随着二千一百多年杭州历史的发展,以及杭州人民世代创造传承,不断演变而逐渐形成的,是灿烂的杭州文化的一个重要组成部分。她以传承的古老风俗,为我国六大古都之一的杭州,增添了乡土气息;她以绮丽的民间文化,为我国著名的六十二座历史文化名城之一的杭州,带来了东方情趣;她以灿烂的奇情异趣,为这座闻名海内外的风景旅游城市,频添了江南风情。正是这些优秀的、传统的民俗文化,为美丽的杭州赢得了“世风更比西湖美”的光荣赞誉。
1987年03期 56-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 403k] - 诸庆清
<正> 龚自珍,字璱人,号定庵,浙江仁和(今杭州)人,晚清著名政论家、思想家,曾以惊世骇俗的思想文字,开创了近代批判封建的风气,并给后来的知识分子以很大的启迪,影响长达半个世纪之久。梁启超在《清代学术概论》中以亲身的感受记述了这一点,“晚清思想之解放,自珍确与有功焉,光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期,初读定庵文集,若受电然。”而在《论中国学术思想变迁之大势》时,更进一步结合历史的条件论及龚氏思想的价值和地位,“其于专制政体,疾之滋甚,集中屡叹恨焉。……当嘉道间,举国醉梦于承平,而定庵忧之,儳然若不可终日,其察微之识,举世莫能及也。……语近世思想自由之响导,必数定庵。
1987年03期 62-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 733k] - 章楚藩
<正> 宋诗发展到南宋后期已渐趋不振,直到宋亡之际,文天祥、汪元量等人登上诗坛,才有一点活气。他们用血和泪写了许多可歌可泣的爱国诗篇,表现了民族的正气,在当时起了振聋发(目贵)的教育作用,也为宋以后的爱国诗开辟了新的领域,这是很可贵的。可是,我们对这一时期的爱国诗人诗作的研究还很不够,象汪元量这样一位较有影响的爱国诗人,人们对他却了解不多。本文试对汪元量的生平,他的诗歌内容以及艺术特点作一粗略论述,以期引起对他作进一步的探讨。
1987年03期 72-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 428k] - 罗仲鼎
<正> 南宋杭州著名词人张炎,是清代初年浙西词派尊奉的宗师之一,浙派的奠基者和主要代表朱彝尊自己讲得很清楚:“不师秦七,不师黄九,倚新声、玉田差近。”(《解珮令》自题词集)又说:“吾最爱姜、史、君亦厌辛、刘。”(《水调歌头》送钮玉樵宰项城)姜是姜夔,史指史达祖。姜夔是南宋婉约派词人最杰出的代表,也是张炎极力推崇的前辈词人,他们的身世、思想及创作风格都极其相似。张炎不仅称赞“姜白石词如野云孤飞,去留无迹”,白石词“不惟清空,又且骚雅,读之使人神观飞越,”而且在创作实践上也刻意摹仿姜夔的作品。凌廷堪《词诘》卷三说:“白石老仙去后,只有玉田与之并立。
1987年03期 79-85+41页 [查看摘要][在线阅读][下载 521k] - 丰一吟
<正> 看明湖一碧,六桥锁烟水。塔影参差,有画船自来去。垂杨柳两行,绿染长堤。飏晴风,又笛声悠扬起。看青山四周,高峰南北齐。山色自空濛,有竹木媚幽姿。探古洞烟霞,翠扑须眉。霅暮雨,又钟声林外起。大好湖山如此,独擅天然美。
1987年03期 86-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 1252k] - 钱英才
<正> 许钦文与杭州的关系,从时间上说,已远远超过他在故乡绍兴东浦的时间,更远远超过他在北京、福建永安的时间,他生命中的一半以上即有四十七年整是在杭州度过的。相比之下,许钦文的挚友著名画家陶元庆在杭州的时间就比较短暂,只不过一年时间,但这一年,陶元庆却是与许钦文共同在杭州度过的。笔者在此文中,试以陶元庆在杭作为行文的界定,谈谈他们俩人与杭州的关系。1927年4月初,许钦文离开北京来杭州。因沿途战事影响,到杭州已是四月中旬了。许钦文此次来杭,并非初次。
1987年03期 92-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 475k] - 李昆山
<正> 杭州西湖是举世闻名的旅游胜地。它那秀丽的景色从来令人神往。古人诗云:“水光潋艳晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”游人置身其间,无异于置身天然图画中。然而西湖的天生丽质却给建设带来困难。
1987年03期 98-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 352k] - 张子帆
<正> 就象对时间来说是一种凝固一样,作为人类的创造,雕塑还凝固了一种文化。耸立在市区的城市雕塑可以说是该城市文化的一种标志。因而,杭州的城市雕塑也意味着杭州的文化层次、城市性质、市客风貌的特征,或者可以说是杭州城市视觉的和精神的环境的特征。
1987年03期 103-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 369k] - 何如旦
<正> 在杭州市区的东南,西湖群山的尾部,绵亘数里,草木葱茏的吴山,以她景美、石奇、古迹遍布的姿容,笑迎国内外宾客。随着旅游事业的蓬勃发展,吴山在杭州风景区中的地位日益提高。
1987年03期 108-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 212k] - 洪馗
<正> 二十世纪五十年代末,浙江省的版图突然发生了大的变化,在原淳安、遂安两县的境内出现了一个面积相当于108个杭州西湖,内有千余座岛屿的湖,这就是我国第一座自力更生建成的新安江水力发电站蓄水后形成的巨大人工湖——新安江水库。如今,当年曾遭受“厄运”的光山荒岛,已变得树密林茂,葱茏苍翠,湖水也比李白吟咏“清溪清我心,水色异诸水”的时候更清澈晶莹,为此所罕见。随着时间的推移,它为越来越多的人所赞美,所向往。终于,这颗曾被人们长期遗忘的明珠被园林学家发现了,新安江水库这个曾名扬中外的名字
1987年03期 111-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 979k] - 张浩逊
<正> 重湖叠(山献)清嘉。有三秋桂子,十里荷花。这是柳永歌咏杭州西湖的词章《望海潮》(东南形胜)里的名句。对“桂子”一词,中国社科院文学研究所的《唐宋词选》和上海古籍出版社的《唐宋词一百首》都径直注之为:“桂花”。其实不确。“桂子”一词,最早似出自唐、宋之问《灵隐寺》诗中“桂子月中落,天香云外飘”一联。《南部新书》里有段话与“桂子”的含义有关,兹引录如下:
1987年03期 115-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 791k] - 张庆路
<正> 最近几年以来,我国旅游事业发展很快,到中国来游览观光的国外旅游者日益增多。在向外国旅游者介绍国内著名风景点时,如何把这些风景地名译成英文是一件值得推敲的事,同时也是一件刻不容缓的工作。但遗憾的是目前在这方面的工作做得还很不够,以致导游翻译人员在用英文介绍这些风景点时遇到许多困难。
1987年03期 116-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 126k] - 舒衡
<正> 杭州,旧名禹杭、余杭。有文献可考的历史较晚。关于她的早期历史,相传夏禹治水,会诸侯于会稽,至此舍杭登陆,因名禹杭;无余主越,又名余杭。不要说远古时期,就是春秋战国时期,仍是“一种若明若昧的感觉,有文献不足微也的遗憾。”然而,50年前杭州古荡新石器时代遗址,尤其是良渚遗址的发现,将这一地区的历史提前至四、五千年以前。
1987年03期 119-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 531k] - 李华英
<正> 杭州金衙庄是中国古典园林的代表之一,清嘉道间诗人龚自珍曾品评金衙庄为“天下名园居第四”(己亥杂诗),清染章巨亦以为“杭州城中园林之胜,以金衙庄为最”(《浪迹丛谈》)。杭州古园林建筑大都依西湖,濒临青山绿水而筑。而金衙庄筑于城中,远离山水,依城墙建园,别具一格,竟列入天下名园。这是因为金衙庄有水势浩茫、古树郁葱、景色幽渺、地博野趣的特色。金衙庄在漫长的岁月中,吸引着明清两代官僚、文人,他们相争购置,作为晚年休息、娱老之地。
1987年03期 127-132+126页 [查看摘要][在线阅读][下载 422k] - 劳伯敏
<正> 座落在杭州市内太庙巷七宝山东麓的通玄观造像,是开凿于南宋初年的道教造像,是宋高宗赵构继承宋徽宗赵佶的遗制,继续崇尚道教的历史见证。
1987年03期 133-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 276k] - 杨新平
<正> 杭州真教寺,又称礼拜寺,凤凰寺,为我国伊斯兰教最著名的古寺之一,是研究中国伊斯兰教历史的重要实物,历来为伊斯兰教学者所关注。但是对于该寺的创始,现存礼拜殿的建造年代,以及寺院的修缮情况等问题的研究,至今尚没有一个肯定的结论。尤其是前两个问题,存在着较大的分歧。本文旨在这些方面进行一些探讨、考证。
1987年03期 137-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 281k] - 高念华
<正> 佛教大约在公元一世纪左右从印度传入我国后,对于中国人民的思想、文化和物质生活都产生了很大的影响。这在中国的建筑上也有所反映,尤其集中表现在中国的佛教建筑上。作为宗教建筑的一部份的经幢就是佛教发展的一种产物。杭州唐代龙兴寺的经幢是我省现存最早的石制经幢,1961年就被列入市级文物保护单位。关于这座经幢的各部构件除幢顶为现代新增外,其余部分一直被认为是唐代作品,并把某些所谓“唐代”构件作为唐风的依据。事实上龙兴寺经幢的结构,是由几个年代的构件所组成,本文就这一问题,谈一些初步看法。
1987年03期 142-145页 [查看摘要][在线阅读][下载 236k] - 张书恒
<正> 浙江体育会摩崖题记,位于杭州城南云居山麓圣水寺的左后侧。题记刻在高约四米、宽近八米的长方形岩壁上。共分三组:一、位于岩壁左侧,直列行书:“云山万古”,旁题:“中华元年浙江体育会成立圣水寺僧大休指山地王君湘泉赠山岩供摩崖用因题四字以志不忘永康吕公望记宁海叶颂清书。”二、位于岩壁中部下方,行书:“逸趣”,落款题:“中华民国四年学勤撰大休朱以德书并识”。三、岩壁右侧正书:“贞固”下署款“仙居王荦题”。
1987年03期 146-150页 [查看摘要][在线阅读][下载 312k] - 李柏霖
<正> 1979年,我在参加杭州岳飞墓庙整修时,曾访得日本铜钟一口。次年,因事去湖州,又在湖州铁佛寺内发现日本铜钟一口。二次日本钟的发现,使我对日本铜钟源流的研究发生了兴趣。近百年来,中国文物流失国外者不计其数,无论是美利坚,日本国,大英帝国博物馆,对中国文物收藏颇丰。而异邦文物在中国,却只是凤毛鳞角。
1987年03期 151-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 134k] - 徐映璞
<正> 杭市西南江湖之间,有分水岭曰慈云。钱武肃王镠有国时作州城于其东,环罗城于其外。后梁开平元年丁卯,兴建龙山,乾化二年壬申,特开磴道,贯通南北。嗣后摩崖刻佛、拓建梵宇,不一而足。千余年来,虽寺院兴废无常,而石刻依然存在。步履所经,以上石龙院、南观音洞、天龙寺三处为最著。自岭下坡而南百余武,路左为上石龙永寿院遗址,原名资贤寺,后晋天福七年壬寅,吴越忠献王弘佐建。倚石龙山,西向似先有石佛,而后以殿覆之:正龛凿崖壁为弧形,高丈余,广约三丈。圆雕佛像三尊,中为阿僧伽,左为婆薮槃豆、右为比邻持跋婆,皆结跏趺坐,左右两像金箍束发。
1987年03期 154-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 105k] -
<正> 这一期“杭州文化研究专辑”,在近三十位作者和其他同志的共同努力下,终于和大家见面了。我们乐意把它作为礼物,奉献给中华人民共和国诞生三十八周年。近年来“文化热”的出现,自有其历史的、现实的原因。我们不甘寂寞,不避浅陋,也来凑一番热闹。“什么是文化?”虽然这个问题至今尚有许多争论,见仁见智,各执一说,但我们无意在此多费笔墨。惟以文章本身的内容来表达各自对文化的理解,不论广义狭义,深层表层,只要对某一方面研究有一定价值者,均在本“专辑”收录之列。
1987年03期 156页 [查看摘要][在线阅读][下载 48k] 下载本期数据