- 吴震;
<正>儒学是中国的儒学,是中华文化的核心价值。但是儒学在历史上曾经是东亚的儒学,而有朝鲜儒学或日本儒学,此亦不容忽视。儒学既有自身的核心价值,同时又是一个开放系统,可以呈现为多元形态。这一组文章充分表明,儒家文化的思想性和哲学性可以有多元形态之表现,儒学的价值和意义也是可以在不同地域、社会等"他者"的文化传统当中有落英
2016年03期 v.38;No.222 25页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K] - 黄俊杰;
"东亚儒学"作为一个学术领域,强调在东亚宏观与比较的视域中,考察儒学之发展,因此,"东亚儒学"虽然包括各国儒学之"殊性",但更具有"共性"。"东亚儒学"在东亚各国的文化交流之中,形成"儒家共同体"(Confuciandom)。基于此种认识,关于"东亚儒学"的研究可以使儒学研究挣脱东亚各国民族主义的牢笼,将历史的负担转化为未来的文化资源,而在21世纪全球化时代弘扬儒学之核心价值,奠定新时代人文精神基础。由此,所谓"东亚儒学"研究,不宜将中国儒学当作是最高而唯一的标准模式,用来检核日、韩各国儒学的发展,而应经由中国儒学与东亚各国儒学的互动与发展,分析各国文化主体性展开及建立的过程。这样的"东亚儒学"研究,能够客观地分析儒学与东亚各地域社会文化的互动与融合,并由此奠定其在21世纪文明对话的新时代中的重要性与必要性。
2016年03期 v.38;No.222 25-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 306K] - 土田健次郎;许家晟;
江户时代朱子学与反朱子学的正式对抗,始于伊藤仁斋。在这一时期日本出现了两股思潮:对朱子学纯粹化的真正追求与反朱子学的思潮兴起,即朱子学与反朱子学同时并行。其中反朱子学有一共同的思想特征,即否定朱子学的理气论而以气为核心,又以"性"为"气质之性"。仁斋与素行皆以朱子学为基础,同时又对朱子学展开批判。仁斋及益轩受到明代吴廷翰及郝敬等"气思想家"的影响,然而仁斋将天道与人道加以分离,主张人道的独立性,故而与"气思想家"在思想结构上存在着差异。仁斋与荻生徂徕都否定以理、气、心等观念为共同前提的天道人道一以贯之的主张。在江户时代前,日本人难以对日常价值观进行思想性的表达,而古学派思想家在以朱子为敌之同时,利用朱子学的问题意识以及思想表现的手段,最终实现了思想表达的理论化。
2016年03期 v.38;No.222 35-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 226K] - 崔在穆;
学界近期发现的一部关于体现栗谷学派"圣学"构想的著作——托名金范的《圣学十图》。该著虽然目前还无法确定具体的完成年代,但通过内容上的考察,可知其编写年代至少是在栗谷李珥的《击蒙要诀》刊行之后。金范《圣学十图》的构架基本上是按"宇宙论→心性论→功夫论→实践论"的顺序设计而成的。该图有50%的内容与李滉的《圣学十图》相同,其余不同的部分则可以看作是对李滉《圣学十图》的补充及修改。由此,金范《圣学十图》应该是一部体现"栗谷学"理念的著作,其成书目的或是为了与李滉的《圣学十图》在内容上进行对抗,或是为了对其进行斠补与修订。
2016年03期 v.38;No.222 42-52+72页 [查看摘要][在线阅读][下载 3244K]
- 尚杰;
西方传统哲学,从存在出发讨论时间,并从这个视角看待神与死亡的话题。自尼采以来的欧洲大陆哲学,搁置了"存在"问题,将时间、死亡、神的话题引入了异域。从此,哲学不再意味着给事物命名,而是意味着回到精神生活的原样,意味着思想行为或者说"做哲学",首先把概念还原为语言,又从艺术视角消解语言,从而将哲学消解为广义上的思想艺术行为,使古老的哲学敞开了一片新的精神境界。它完全跨越了不同学科之间的原有界限,掀起了一场新的思想启蒙运动,其意义是后现代的。但是,这种所谓"后现代性的思想",却是在更为丰富和激进的精神层面上,返回并回应了古希腊哲学所讨论的各种话题。
2016年03期 v.38;No.222 80-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 271K] - 杜战涛;
马里翁现象学中有一个"还原实施者"难题,即"有多少还原,就有多少给予性"原则,要求一个主动的还原实施者,但其现象学中的主体即"受给者"则是纯粹接受性的,并不具有实施还原所要求的主动能力。马里翁本人也意识到了这一难题,并提出了还原的被动发生。还原在实施上包含两个环节即悬置和引回,马里翁所提出的被动发生的还原只能满足悬置环节而无法满足引回环节,因而是不可能的。对此,通过引入胡塞尔现象学中的"醒觉之自我"来补足引回环节,即待被呼声所惊异或攫取的被呼唤者恢复到醒觉之自我以后,来实施引回,从而完成还原。
2016年03期 v.38;No.222 94-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 243K]
- 张培锋;
宋代开始盛行的诗话是禅宗语录这一文体移植到文学领域的体现。宋代分别以《六一诗话》和《沧浪诗话》代表了两种诗话类型——可称之为"轶事类诗话"和"说理类诗话"——恰好反映体现了佛教对文艺的两种不同层面的影响。如果说前者表现的是禅门语录"随意举扬,任运不拘"的风格,那么后者则表现了"提唱纲宗,眼空今古"的另一种风格,表现了佛教富于思辨的特点。宋诗话中,哪怕只是一则小小的轶事,背后皆有很多可以深入探究的佛理存在,此种佛理又与诗意密切相关,充分体现了佛禅精神对诗话这种文体的影响。
2016年03期 v.38;No.222 102-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 211K] - 刘毅青;
文化认同是中国迈向现代国家过程中遭遇的一大困境,中国不得不面对传统与现代之间的冲突,其文化认同与现代性之间充满了纠葛。负笈美国研习西方现代诗之后,叶维廉重新接续中国诗学,这也激发了他对中国文化的重新认同,揭示道禅美学的当代意义。从根本上看,审美经验是一种文化经验,审美经验的塑造源自文化的认同感,审美经验与文化认同之间存在着一种共同的结构,表现为一种文化政治。因此,后现代对现代性的彻底批判启发叶维廉重审汉语诗性的价值。后现代给予了基于民族文化重审现代性的同一性的契机,给予了民族文化作为多元文化的地位,乃至作为对现代性进行审理的思想意义。中国文化认同与现代性的冲突,在叶维廉通过跨文化的比较中被化解。他从西方对现代性的批判中看到了西方后现代思想与中国文化之间的兼容性,从而打破"五四"以来中西之间的对立,以中国的现代性诗学沟通古今。
2016年03期 v.38;No.222 108-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 232K]